真

所謂的「魄」體，其實指的就是人的「身體」，「魄」強即為「體」強，所以才有強健「體魄」之說。而「七魄」指的就是人身賴以生存的重要能量運作竅門：陰竅(魂)、魄竅(魄)、心竅(即陽維穴，神)、腎竅(即陰維穴，意)、玄關(性)、靈台(靈)，這所謂的「六神」，再加上胎元(原始受精卵，古稱為「丹」)。

 

而「魂」有三：靈魂、覺魂、生魂，但常人所謂的「魂」，其實指的是「生魂」(後文皆以「魂」代表)。「魂」附於胎元，即在受精卵時，此「魂」即於「魄」體結合，形成人身後，即為中腦之自律神經，管控人體內臟器官的自律作業。人有此「魂」，僅代表是存活的，只有動物生存競食的本能，但沒有人類獨有的思考判斷能力。故常謂的「魂魄」，是生以成形，存活於這「物質界」的一個名詞。

 

人出生百日後才生「意」，也就是在百日內，人是沒有知覺的；也是在百日後，人才開始有了記憶。而人的覺知能力來自於小腦，但住於心竅裡的神室，神室內住有「真神」。「真神」具有偵察力、決斷力，能明辨是非，即為「覺魂」(後文皆以「神」代表)。「意」生於陰竅，純為「意」動，則為「慾」，須由「神」馭；而須「意」來引動，才能顯現神室裡的「真神」，也就是所謂的「自性」。所謂的「水火既濟」，指的就是這裡由「意」引動出神室內的「真神」，人才會有明辨是非的判斷力。整本「六祖壇經」總結兩個字，也只有「自性」而已。

 

人之不同於動物，就在於有其「智慧」，也就是有大腦的思考能力，其生於靈台，稱為「靈」，也即所謂的「靈魂」(後文皆以「靈」代表)。若是經過長久的洗鍊，則會逐漸加強「靈」性，生時可增加思考能力、腦部運用，產生所謂的「長智慧」之說；死後則可到達所謂的淨土、天堂、西天...這類名詞的地方，而穿梭於另一空間。

 

 

 注1：這裡出現許多如「意」、「神」、「靈」、「性」...等名詞，其實不需要將之想像的太過於玄妙，那都只是生於人體內，讓人體順利存活，不同頻率、作用的生物電能或能量而已。

 

注2：世間「有為」的修煉，先由「水火既濟」，由「意」引動、浮現出神室內的「真神」，產生所謂的「自性」，再經過洗鍊其「靈」性後，進而進入「無為」與道合真，即是成道。所以「有為」只是洗鍊的「過程」而已，才說：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

 

 

 by Chaoping.

 

 

六世達賴喇嘛倉央嘉措（Tshangs dbyangs Rgya mtsho，1683年-1706年11月15日，藏文意為梵音之海），出生於1683年，是門巴族的法王和西藏詩人。其樸實無華、處處流露真性情的情詩，在西藏民間廣為傳誦，後經翻譯為漢語、英語等語文，流傳於世。法名「羅桑仁欽倉央嘉措」，又稱「風流達賴」，其傳奇和悲劇性的一生，為歷代達賴喇嘛中最富傳奇色彩的人物。

 

由於五世達賴喇嘛晚年不問政事﹐政教權均掌握於第巴桑結嘉措手中，六世達賴喇嘛倉央嘉措是遲至五世達賴喇嘛圓寂後十四年，才在布達拉宮坐床，開始他的政教領袖生涯。

 

在受戒典禮中，六世達賴喇嘛倉央嘉措堅持放棄僧侶生活，在高僧、貴族勸阻無效下﹐六世達賴喇嘛倉央嘉措成了第一位在家的達賴喇嘛。

 

但多年的政教鬥爭，讓六世達賴喇嘛倉央嘉措徒具政教領袖之名而無實權。哪個年少不輕狂，六世達賴喇嘛倉央嘉措遂將一腔熱血，全然化為詩詞歌賦，縱情酒色，流連忘返於茶坊酒肆間，成為一名放蕩不羈的法王。

 

由於清康熙皇帝不察西藏內情，以為六世達賴喇嘛倉央嘉措酗酒好色，不守佛門清規戒律，而免其職。為免西藏政教紛擾於民，六世達賴喇嘛倉央嘉措自出受縛，於西元1706年，為清兵押解至北京，客死途中。留下詩篇66首，過世時，年僅24歲。

 

六世達賴喇嘛倉央嘉措去世至今三百年，透過其所流傳的詩歌，後人並未忘情這位多情法王。

 

 

 

 

你見，或者不見我
我就在那裡
不悲不喜

 

你念，或者不念我
情就在那裡
不來不去

 

你愛，或者不愛我
愛就在那裡
不增不減

 

你跟，或者不跟我
我的手就在你手裡
不捨不棄

 

來我的懷裡
或者
讓我住進你的心裡
 
默然　相愛
寂靜　歡喜

 

- 倉央嘉措《見與不見》

  

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那一刻，升起風馬，不為乞福，只為守候你的到來。
那一日，壘起瑪尼堆，不為修德，只為投下心湖的石子。

那一夜，聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。

那一月，我轉過所有經輪，不為超度，只為觸摸你的指紋。

那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著了你的溫暖。

那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇。

 

那一瞬，飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂。

那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言。
那一月，轉動所有的經輪，不為超度，只為觸摸你的指尖。
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為輪回，不為修來世，只為途中與你相見。

那一天，那一月， 那一年，那一世

 

天空中潔白的仙鶴，請將你的雙翅借我
我不往遠處去飛，只到理塘就回

 

只是，就在那一夜
我忘卻了所有，拋卻了信仰，捨棄了輪迴
只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤

 

- 倉央嘉措《風中的蓮花》

 

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我問佛：

 

為何不給所有女子羞花閉月的容顔？
佛曰：那只是曇花的一現，用來矇蔽世俗的眼
沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心
我把它賜給每一個女子，
可有人讓它蒙上了灰

 

我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，
沒有遺憾，
給你再多幸福也不會體會快樂

 

我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格

 

我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣

 

我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛
我也曾如你般天真

 

 
第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思。

 

- 倉央嘉措《相見何如不見時》

 

 

 

 

 

敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標誌，也可以說是世界美術史上的一個奇跡。只要看到優美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。總計4,500餘身。其數量之多，是全世界和中國佛教石窟寺院中，保存飛天最多的石窟。敦煌飛天以其獨特的藝術形式，一直延續和發展著。他的藝術效果在今天的人們看來早已經超出了原先的宗教內涵，成為了讓全世界都為之癡迷的一種藝術表現。

 

飛天，是佛教中幹闥婆和緊那羅的化身。幹闥婆，意譯為天歌神，緊那羅，意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對夫妻，後被佛教吸收為天龍八部眾神之一。幹闥婆的任務是在佛國裡散發香氣，為佛獻花，供寶，棲身於花叢，飛翔於天宮。緊那羅的任務是在佛國裡奏樂，歌舞，但不能飛翔於雲霄。後來，幹闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變為飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫「天宮伎樂」，把後來持樂器歌舞的稱「飛天伎樂」。

 

敦煌飛天的風格特徵是不長翅膀，不生羽毛，借助雲彩而不依靠雲彩，而是憑藉飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態，千變萬化。這是在本民族傳統的基礎上，吸收，融合了外來飛天藝術的成就，發展創作出來的敦煌飛天形象。

 

敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。北魏時期飛天所畫的範圍已擴大到說法圖中和佛龕內兩側。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點，但已發生了變化，逐漸向敦煌飛天轉變。如北魏226窟北壁後部說法圖西側上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變為長條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢如飛鶴，鮮花飄香，姿勢優美，動感特強。隋代飛天正處在融合，探索，創新時期。主要表現在體型不同，身材修長，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長袍的，有穿短襯長袍的。飛態不同，有單飛的、有群飛的、有上飛的、下飛的、逆風飛的、順風飛的等等。

 

到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收，融合的歷程，完全形成自己獨特的風格，達到了藝術的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經變畫。飛天不僅畫在藻並，佛龕，四披上，大部分畫在經變畫中。佛陀在極樂世界正中說法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩雲，徐徐降落;有的昂首揮臂，騰空而上;有的手捧鮮花，直衝雲霄;有的手托花盤，橫空飄遊。那迎風擺動的衣裙，飄飄翻捲的彩帶，使飛天飛得多麼輕盈巧妙，瀟灑自如，嫵嵋動人。五代、宋以後的飛天，在造型動態上無所創新，逐步走向公式化。飛天的風格特點雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術生命。

 

敦煌地區石窟保存的從公元4世紀（十六國）到14世紀（元代）歷時千餘年的眾多飛天形象，是民族藝術的瑰寶，是佛教藝術中璀璨奪目的一枝奇葩。

 

 

 

《以上圖片均採用曾浩老師‧敦煌世界，若有侵犯版權，請于告知》

 

  

 

 

清朝順治皇帝在出家時，寫了首讚僧詩：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。未曾生我誰是我？生我之後我是誰？長大成我方知我，合眼矇矓又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」。至於「未曾生我誰是我，生我之後我是誰？合眼矇矓又是誰？」這個問題，每個人在其一生，多多少少都曾去思索過：我是誰？我從何處來？將來要去何處？

 

古來都說「強健體魄」，卻為何不曾聽過「強健體魂」呢？那何者是「魂」？何者又是「魄」？所謂的「三魂」指的是靈魂、覺魂、生魂。靈魂即是大腦的腦電波，主思思想、推理、學習等高層次精神行為的能量；覺魂則是小腦的腦電波，主思觸、嗅、聽、視等感覺；生魂則是中腦的腦電波，主思生理的自律運作。而所謂的「七魄」，指的是陰竅、胎元、魄竅、陽維穴(心竅)、陰維穴(腎竅)、玄關、靈台等，這些與人體生理運作息息相關的生物電能(能量)或機關。就是因為「魄」直接影響生理的運作，強「魄」則體健，所以才云「「強健體魄」，而不說「強健體魂」，因為「魂」也不在體。由此可知，一般人常將「魂魄」當做是一個名詞看待，但事實上，是兩種截然不同的意思。人從出生，百日才生「意」，也就是說百日之內，嬰兒是沒有感覺的，拿針去刺他，他也不覺得痛；而也是百日之後，人才開始有了記憶。但在此之前，人的生理機制，早已經運作多時了。也就是說，「魄」是隨人體形成時，就已經存在人體內，是屬於人體的既有機制，而靈魂及覺魂則是在出生百日後，才與人體結合的。所以「魂」與「魄」的交合，是隨著年齡增加而更加緊密，可由孩提時容易受驚而造成「魂」不守舍，可得知。

 

最近著實有不少人與我問到「命」與「運」的問題，所以今天便說說這個，以解各位好奇之心。

 

在說「命」與「運」之前，先說說咱們中國「五術」的由來：河洛文化是華人文化的發源，所謂的「河洛」是指春秋戰國時期，當時的政治、經濟、文化的中心一直在以河洛(西安、洛陽)為中心的黃河中下游地區，而河洛「道」的文化發源最早是源自於三部書：河圖、洛書、易經。再由此三部書作為根據發展出三部應用學術：奇門遁甲、麻衣相術、百步識古墳。「河圖」是天空中星河的流動運轉圖，也可以說是天文學；「洛書」是地球磁場的炁脈的應化顯象圖示，也可以說是地理學。兩者運轉的「炁」對應所產生的一切變化現象則歸納為「易經」，則是一部「全方位的物理科學」，古人則稱之為「道」。「奇門遁甲」、「麻衣相術」、「百步識古墳」則是三部人文的應用學科。最後則發展成中國的「五術」：山、醫、命、相、卜。看過本人的部落格的人即知道，本人的主要功課是為「山」與「醫」，本來「命」、「相」、「卜」本人是不太願意去涉及的，但因源頭皆流於易經學說，又因本人因「山」、「醫」而熟稔人體運作原理及結構，故本人對此也能略知一二。

 

說到這裡很多人會問，本篇是講「命」與「運」，上述說明了那麼多，與這又有何關係呢？當然有關係囉，因為它運用了我們易經裡天干與地支的天文學標誌，所以我們在坊間算命時，才需要提供所謂的「八字」。

 

那何謂「天干」？即是指天上對地球影響最強的十條磁力線，而這十條磁力線則來自於離地球最近的十大星球，日、月、金、木、水、火、土、天王、海王、冥王十星體。地球幾億年來，為何能在固定軌道上運行，年月日分秒皆不偏差，就是因為這十條磁力線與地球的磁力線相互拉扯、產生平衡，而讓地球運行在固定的軌道上。所以可見這太陽系十星體所放射出來的磁力線，是有多麼的強大，然而人類從外太空來看，就如同細菌般的微小，當然也受到這十條磁力線的影響。坊間常聽到所謂的「安太歲」，那何謂「太歲」？就是指木星。因為木星是這十星體中，最大的一顆，自然影響地球最深；又因木星一年只移動一個星座，要11.86 年才會繞黃道一圈〈人們把周天分為十二分，稱為十二次，木星每年行經一次，約十二年運行一周天。〉，所以將它稱為「歲星」。但是木星運行的軌道和人們熟悉的十二星辰的方向和順序正好相反，因此，古代天文學家便設想出一個假歲星喚做「太歲」，和真的歲星背道而馳，這樣就和十二辰的方向、順序一致，用以紀年。所以由「安太歲」的習俗裡，可知星體對於我們的影響。

 

那何謂「地支」？即是地球的十二條磁脈。那何謂由天干與地支所組成的「八字」？也就是每個人出生當下的「時空氣質」。那何謂「時空氣質」呢？我舉個例子，比如說，在讀文當下的這個日期、這個時間，與去年的這個日期、這個時間，時空中的磁場、元素是截然不同的，那是因為各星體相對於地球的位置是不同的。所以，我解釋到這裡，讀文的各位，就可以猜得到，什麼是「命」了。所謂的「命」，就是一個人出生時，當下的時空氣質對一個人先天上的影響。

 

然而，有人會問，那影響在人的什麼地方？也就是「命」在哪裡？人腦，就像植物的葉子，專營吸收宇宙光源，而後將光源轉化為腦波，由「靈台」竅統攝，下達身體產生生化作用，「靈台」在解剖學上稱為第三腦室，其上圓下尖，活體時，內面充分霧氣，人死亡後充滿水份，其上緣周邊分佈十個細小洞，各通一條神經線，對準天上的十條大磁力線，就是十天干，即日、月、金、木、水、火、土、天王星、海王星、冥王星等十大星體。所以每個人出生時，當下的星體位置不同，所以「靈台」上的十條神經線上的磁力線強弱不一，也就造就了每個人不同的「命」。比如以日、月兩星體來說明，白天出生的人，個性會比較陽剛；然而晚上出生的人，個性就比較陰柔。當然這只是用日、月兩星體來說明而已，若是十大星體都納入排列，那個性種類當然就更加的繁多了。

 

至於坊間都說算命算命，事實上，應當要說「算運」。因為「命」是先天的，生來便受影響的，所以是既知的，所以只能「看」命。那當然有人會問我？「命」可以改嗎？當然可以囉，都知道「命」是什麼？在哪裡？又怎麼不能改呢？就那「靈台」的十條神經線炁能的強度若是能改變，「命」就能改了。但是，這要有方法的，我只能教，要自己來，我沒法幫人改的。

 

 

《先談到這囉，「運」的部份待有空再補吧！》

 

by Chaoping.
 

 

Or snorted we in the Seven Sleepers' den ?

或是在七個睡眠者的洞中打鼾？
'Twas so ; but this, all pleasures fancies be ;

確實如此，但一切歡樂都是虛擬，
If ever any beauty I did see, Which I desired, and got,

如果我見過，追求並獲得過美，

'twas but a dream of thee.

Let sea-discoverers to new worlds have gone ;

讓航海發現家向新世界遠游；
Let maps to other, worlds on worlds have shown ;

讓無數世界的輿圖把別人引誘；
Let us possess one world ; each hath one, and is one.

讓我們自成一個世界，相互擁有。

據《琴操》中記載：『在伏羲之時，已制有各種樂器。不過定名定製，始自伏羲』。《琴當序》中記載：『伏羲之琴，一弦，長七尺二寸』。《尚書》載：『舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治』。桓譚《新論》中記載：『神農之琴以純絲為弦，刻桐木為琴。至五帝時，始改為八尺六寸，虞舜改為五弦，武王改為七弦，直至現在仍如之。』

據說今日的古琴規格是按照《周易》制作的：

 

桐屬陽，為琴面。梓屬陰，為琴底。取其陰陽相配，以召和也。

 

面圓象征天，底方象征地(注1)，廣六寸，象征六合也。

 

長三尺六寸，象征三百六十日周天度也。

 

徽十有三(注2)，以應律呂，象徵十二月余。中徽之一以象徵閏(注3)也。

 

弦有三節，聲自尾至中徽為濁聲，自中徽至第四徽為中聲，上至第一徽為清聲。始黃鐘而終應鐘也。文上曰池，池者水也，言其平。下曰濱，濱者服也。前廣后狹，象征尊卑。

 

龍池八寸，象徵八風。鳳池四寸，象徵四氣。腰腹四寸，法四時也。

 

舜作五弦以象徵五行，而應五音(注4)也。第一弦為宮中央土，次弦為商西方金，次為羽北方水，次為角東方木，次為徵南方火，以遞相生，合四序也。

 

弦大為君，弦小為臣，以合君臣之就。

 

文王加一弦為少宮，武王加一弦為少商，象七星也(注5)。

 

至其各部命名，亦均有含義。有龍池者，以龍潛於此，其出則興雲雨以潤澤物，象徵人君的仁慈。有鳳池，以南方之禽，其浴則歸，潔其身，象徵人君的品德。有軫池的也稱軫柸，以其急於發令，切須以成禮也。池側有鳧掌二所，有護軫之動，而合制也。鳳額下有鳳嗉一所，接喉舌，而申令者也。琴底有鳳足，用黃楊木，表其足色木黃也，臨岳若山岳峻極。用棗木，表其赤心也。人肩，顧于臣有俯就隨肩之象也。鳳翅，左右翼之，有副貳人主之象也。龍唇，聲所出也。龍齦，吟所由生也。龍口所以受弦，而其鬢又所以飾之也。鳳額所以制嗉，而其臆又所以承之也。

 

注1：代表「天圓地方」之說。

注2：十三徽，以指按而彈之，即十三音也。裝飾以金玉為圓點，稱為徽全弦。

注3：中徽之一以象徵閏，即指閏月。

注4：五音，是指宮、商、角、徵、羽五音、《律曆志》說；『宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑。商者，章也，物成事明也。角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。徵者，祉也，萬物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇復之也』。宮音渾厚較濁，長遠以聞。商音嘹亮高暢，激越而和。角音和而不戾，潤而不枯。徵音焦烈燥恕，如火烈聲。羽音圓清急暢，條達暢意。

注5：東漢應劭《風俗通》：『七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩』，故又稱「文武七弦琴」。

 

 

 

 

鳥棲魚不動，夜月照江深。

 

身外都無事，舟中只有琴。

 

七弦為益友，兩耳是知音。

 

心靜聲即淡，其間無古今。

 

- 《白居易‧船夜援琴》

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《黃帝內經‧素問‧陰陽應象大論》：『黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹。此陰陽反作，病之逆從也。』

 

《黃帝內經‧素問‧五臟別論》說：『五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。... 六腑，傳化物而不藏，故實而不能滿也。... 腦、髓、骨、脈、膽、女子包此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。』

 

《黃帝內經‧素問‧金匱真言論》：『夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、六腑皆為陽。』

 

 

【五藏】

 

《黃帝內經‧靈樞‧衛氣》：『五臟者，所以藏精神魂魄者也』。肝藏魂、心藏神、脾藏意與智、肺藏魄、腎藏精與志。

 

心主血脈和神志，為全身血脈的總樞紐，心臟通過血脈將氣血輸送至周身。心又為精神、意識和思維活動中心(相當於現代認識的大腦的主要功能)，在人體內處於最高主導地位。

 

肝主疏泄、藏血、藏魂和主筋。疏泄即疏通、調達之意，肝主疏泄能調暢氣機，使體內升降協調，並調節情志，協助脾胃消食運化。肝有貯藏血液和調節血量的功能，《靈樞‧本神》指出：『肝藏血，血舍魂』，故肝又有藏魂的功能。肝血精氣還滋養聯絡關節、肌肉的筋膜，維持人體的運動，因此肝主筋且關係人體的運動。

 

脾主運化和統血，促進飲食物的消化吸收和水穀精微的輸佈，並統攝血液不致溢出經脈之外。

 

肺主氣，司呼吸，為人體氣體交換的場所，且與宗氣的生成密切相關。肺又主宣發和肅降，宣發衛氣和津液輸佈全身，並通過肺的氣化將體內濁氣排出。通過肺的肅降將吸入的清氣以及由脾轉輸至肺的津液和水穀精微向下佈散，並將代謝後的無用水液下輸膀胱。

 

腎主藏精，與人體的生長發育和生殖能力密切相關。腎又主水，在調節人體津液代謝平衡方面有重要作用。

 

 

【五行】

 

《黃帝內經‧素問‧陰陽應象大論》：『東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝；在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

 

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心；在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。

 

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，肺主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾；在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

 

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺；在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

 

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎；在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。』

 

五行生剋，生為「提供」、「取用」，剋為「影響」、「傳導」。如：水生木，腎提供賀爾蒙原料供肝分泌賀爾蒙；木生火，肝藏血供心使用.....其它類推。水剋火，指腎如果發生問題，會影響到心，因為腎是排血液中的雜質，腎若出問題，尿酸會導致血液發生酸中毒，所以才需要洗腎做血液透析.....其它類推。

 

 

注：天有五行，日、月為陽陰，自然跟隨金、木、水、火、土五星。地有五行，表、裡為陽陰，自然形成五大洲。人有五行，男、女為陽陰，自然生養五色人種。人體前、背為陽陰，以頭、雙手、雙腳為五形，面生五官，內結五臟，無處不五。

 

注：『觀自在菩薩，行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。』

 

 

 

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【心生血(脈)】

 

《黃帝內經‧素問‧陰陽應象大論》：『南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脉，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。』

 

心屬火，色赤，在身體主血脈，開竅於舌，其味為苦，所以說苦味入心。火生土，所以心生脾，即心為脾之母。在情志的表現為喜，所以說喜傷心。水在五臟為腎，水剋火，味鹹，其情志為恐，其氣為寒，所以說恐勝喜，寒勝熱，鹹勝苦。

 

 

【松果體生(心)脈】

 

心脈由機台所控管，機台就是解剖學上的松果體，控制褪黑激素及多巴胺賀爾蒙的均衡。同時也是靈感的發動處，故有偵察力、決斷力，能明辨是非。

 

 

【視丘體生筋】

 

此為指「玄關」，為筋脈樞，供應全身筋脈與神經腺營養輸送器。

 

「玄關」是為天地線的接頭。也就是接收天上十條主炁脈之十條「大腦中樞神經」(由靈台過來)，與接收地下十二條主磁脈電波之十二條「小腦周圍神經」(由陰竅上來)在此處銜接，成為一個連結接頭。

 

 

【第三腦室(靈台)生骨】

 

第三腦室，為神經發源總系，管轄全身骨骼，為骨營養輸送器。

 

注：於解剖學，腦脊液主要由位於側腦室，第三，第四腦室的脈絡叢所產生。透過腦室間孔，腦脊液由側腦室流向第三腦室。第三與第四腦室藉著大腦導水管彼此相連。然後腦脊液通過正中孔和外側孔流入蛛網膜下腔。腦脊液的功能：一、做為緩衝，保護腦部；二、增加腦的浮力，腦的重量由1,400克變成50克，減輕腦部底層的壓力；三、腦脊液至血液的單向流通方式，帶走所有可能對腦有害的代謝物質；四、腦脊液運送荷爾蒙(腦內激素)到腦部。第三腦室功能受損，會造成重度的腦性麻痺。

 

 

【腦下垂體生髓】

 

《黃帝內經‧素問‧上古天真論》：『丈夫...二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉...。女子...二七天癸至，任脈通，太衝脈盛...』。而「天癸」相當現代醫學的腦下垂體-性腺激素的功能，腦下垂體能分泌促性腺激素，也就是所謂的「腎氣」。「腎」為先天之本，主骨，主藏精，而精能生髓，髓居於骨中，骨是依靠骨髓得到充養而勁強，腎氣的盛衰將主導人體骨骼的生長。

 

 

 

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